ED02 - Platão e Aristóteles

Análise do Pensamento Educacional de Platão e Aristóteles 

            Platão busca construir o Estado ideal, tendo como base o pensamento socrático de que o homem é sua alma e, considerando o pensamento grego ele definirá este como ampliação da alma, apresentou três virtudes – sabedoria, coragem e temperança – que culminariam numa quarta, a justiça. Portanto condicionando o Estado ideal a um Estado virtuoso, ampliação das virtudes da alma, define-se este Estado como o que vive de acordo com sua natureza verdadeira. Platão vislumbra uma teoria política intimamente associada à alma em sua faculdade mais nobre, a razão.

            A partir da educação, que estaria a cargo do Estado e não da família, Platão desenvolve todo o projeto de constituição das classes e identificação das naturezas de cada um. Desde cedo enviados à escola, os futuros cidadãos seriam educados da mesma maneira, até determinada idade, quando seriam submetidas algumas provas. Nestas provas se identificaria a sua natureza, a sua função. Classificando as almas numa comparação com o ouro, a prata e o bronze, Platão estabelece a natureza dessas almas de acordo com a condição de superação das provas estabelecidas. Educadas por vários anos, tais almas seriam submetidas a provas durante o tempo de estudo, o que denotaria sua natureza as “Almas de bronze”, por exemplo, apresentariam uma sensibilidade grosseira, voltada para os apetites e, desta forma, constituiriam a terceira classe da cidade, a dos comerciantes, camponeses e artesãos. Não superariam a primeira prova, em torno dos vinte anos. As “almas de prata”, que desenvolveriam a virtude da coragem, seriam identificadas por mais uma prova, em torno dos trinta anos e, assim identificadas, constituiriam a classe dos guardiães guerreiros. Por fim, as “almas de ouro”, que permanecem até o término do processo educativo (em torno dos cinqüenta anos, mais ou menos), estariam aptas ao governo da cidade.

            Platão criou suas próprias idéias, demonstrando possuir um notável zelo pelo saber. A teoria dos dois mundos: mundo sensível e mundo inteligível ou mundo das idéias. "A coisa mais indispensável a um homem é reconhecer o uso que deve fazer do seu próprio conhecimento".

            Aristóteles trabalha com a idéia de uma teleologia. Para ele tudo tem um telos, do grego fim, finalidade. A faca apresenta um telol: cortar. A cadeira tem o seu telos: serve para sentar. É um metafísico. Retomando a tese heraclitiana, Aristóteles entende que isto permite compreender o devir, ou seja, o vir-a-ser, o movimento defendido pelo pré-socrático. Retomando a questão a questão do ser, demonstra que ha diferença entre “ser alguma coisa” e “ser absolutamente”. O primeiro refere-se a um predicativo, ou seja, algo que atribuímos à substância ou ao ser. O segundo, por sua vez, é existencial, representando o necessário, aquilo que existe realmente, aquilo que é. Partindo desses pressupostos, criticará Platão e sua Teoria das Idéias. Para ele Platão não explica o ‘ser’ das coisas, pois, ao desvincular a essência da própria coisa, não resolve o problema do conhecimento, mas, apenas, demonstra a imperfeição deste mundo. Racionalista como Platão, Aristóteles, contudo considera que o inteligível platônico não resolve o problema. O conhecimento se dá não no inteligível, mas no próprio sensível.

            No entendimento aristotélico, os dois mundos – sensível e inteligível – fundem-se na substância como “aquilo que é em si mesmo”. Para explicar a substância, Aristóteles entende que ela possui dois atributos: a essência e o acidente. A primeira é o atributo que não pode faltar à substância, ou seja, sem esta não é possível entendermos a substância que se determina. O segundo, por sua vez, é um atributo facultativo. Aparecendo ou não na substância, nós a compreenderemos da mesma maneira. Para explicar o processo de transformação dos seres, recorre aos conceitos de forma e matéria, onde forma é o que faz com que uma coisa seja o que ela é, ou seja, ligada à essência, está no inteligível (que não é o platônico). “O homem é uma tabula rasa, pois é a partir do conhecimento que chega a experiência”.